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        電的物體和另外專屬于陰電的物體了。同樣地,酸性和堿性的關系及其相互運動所構成的規律,也是一條以物體來表現其對立關系的規律。不過,被分解出來的這兩類東西并沒有現實性;我們可以用暴力把它們分離開來,但不能阻止它們不立即重新出現于一個化學過程;因為它們僅僅就是這個對立關系;它們不能象一顆牙齒或一只腳爪那樣自為地存在著,我們也無法這樣地指示出它們來。它們以直接過渡為一個中立性產物為它們的本質,這就說明它們的存在是一種自身揚。。

        蘇:那么好,我就來講吧。不過,我還是沒有把握我是否能有勇氣,是否能找到什

        起,權力都是作為法的基礎的,由此,政治的理論觀念擺脫 了道德,所剩下的是獨立地研究政治的主張,其他沒有別的 了。” ① 馬基雅維里是第一個使政治學獨立,同倫理家徹底分 家的人,有資產階級政治學奠基人之稱,并且是歷史家、軍 事著作者、詩人 ② 和劇作家 ③ 。在所有這些方面都有其傳世的 著作,包括《君主論》、《論提圖斯·李維著 〔羅馬史〕前十 卷》 三卷 (下稱 《李維史論》)、《佛羅倫薩史》 八卷、《兵 法》(直譯:《戰爭的藝術》)七卷、《曼陀羅華》(喜劇),還 有其他劇本、詩、文以及大量的關于出使各國的情況報告和 通訊等等。

        而不受懲罰。

          接著便論到在劫掠期間一些信仰虔誠的處女遭受強奸的問題。顯然有些人認為這些女性之失掉了處女性冠冕,并非由于她們自己的過失。但圣奧古斯丁卻非常明智地反對這種見解。"咄!別人的情欲是不會玷污你的。"貞潔是內心的品德,它是不會因強奸而失去的;罪惡的意圖,即使尚未實踐,卻會使你失去它。他暗示,上帝所以允許強奸是因為那些犧牲者對自己的節欲過分自負的緣故。為了逃避強奸而自殺是邪惡的;由此引其他對魯克蕾莎的長期議論,他認為魯克蕾莎不應該自殺,因為自殺永遠是一種罪惡。

        度的哲學、科學、文學、藝術,豐富了我國文化的內容,并且在向印度古人

        ④從容:自然而然。中道:符合中庸之道。

          因此確然判斷只是一主觀的特殊性,因而為一個具有同樣理由,或者毋寧說同樣沒有理由的另一相反的論斷所反對。因此它就立即只是(二)一種或然判斷。但是當客觀的特殊性被確立在主詞之內,主詞的特殊性成為它的定在本身的性質時,這樣(三)主詞便表達了客觀的特殊性與它的本身性質、亦即與它的“類”之間的聯系,因而亦即表達出構成謂詞的內容的概念了(參看§178)。如:這一所(直接的個體性)房子(類或普遍性),具有一些什么樣的性質(特殊性),是好的或壞的。這就是必然判斷。——一切事物皆是一類(亦即皆有其意義與目的),皆是在一個具有特殊性質的個別現實性中的類。至于它們之所以是有限的,是因為它們的特殊性可以符合共性,或者也可以不符合共性。

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          所以人口問題是雙重性的。我們一方面必須防止人口增加過快,另一方面又必須防止人口減少。增加過快的危險由來已久,現在許多國家仍然存在這種危險,如葡萄牙、西班牙、俄國和日本即是。人口減少的危險卻是新近才有的,在目前,只有西歐有這種情形,如果單靠生育來增加她的人口,則美國也將有人口減少的危險;但是,直到現在,雖然土生的美國人出生率很低,移民到美國的人卻使美國的人口至少增加到她所期望的程度。人口縮減這個新危險與我們祖先習慣的思想不相適應,他們用了道德上的勸誡和禁止宣傳節制生育的法律去對付它。根據統計的顯示,這些辦法是完全無效的。避孕藥物的應用,已成為一切文明國家的一種普通實踐,不可能被根除。政府和重要的人物不理會與性有關系的事實的習慣牢不可破,忽然之間絕不會停止的。但是,這是一種很不好的習慣,我想,或許我們可以希望,在現在這班年輕人得了重要位置的時候,他們在這方面會勝過他們的父親和祖父。可以希望他們坦率地承認,避孕藥物的使用是必不可免的事情,并且,只要這些方法不至于使人口減少,還能夠承認它們的好處。凡是人口有真正減少的危險的國家,正常的辦法顯然是實驗逐步減少兒童經濟上的負擔,一直到出生率能夠維持現有的人口為止。

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