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電的物體和另外專屬于陰電的物體了。同樣地,酸性和堿性的關系及其相互運動所構成的規律,也是一條以物體來表現其對立關系的規律。不過,被分解出來的這兩類東西并沒有現實性;我們可以用暴力把它們分離開來,但不能阻止它們不立即重新出現于一個化學過程;因為它們僅僅就是這個對立關系;它們不能象一顆牙齒或一只腳爪那樣自為地存在著,我們也無法這樣地指示出它們來。它們以直接過渡為一個中立性產物為它們的本質,這就說明它們的存在是一種自身揚。。
蘇:那么好,我就來講吧。不過,我還是沒有把握我是否能有勇氣,是否能找到什
起,權力都是作為法的基礎的,由此,政治的理論觀念擺脫 了道德,所剩下的是獨立地研究政治的主張,其他沒有別的 了。” ① 馬基雅維里是第一個使政治學獨立,同倫理家徹底分 家的人,有資產階級政治學奠基人之稱,并且是歷史家、軍 事著作者、詩人 ② 和劇作家 ③ 。在所有這些方面都有其傳世的 著作,包括《君主論》、《論提圖斯·李維著 〔羅馬史〕前十 卷》 三卷 (下稱 《李維史論》)、《佛羅倫薩史》 八卷、《兵 法》(直譯:《戰爭的藝術》)七卷、《曼陀羅華》(喜劇),還 有其他劇本、詩、文以及大量的關于出使各國的情況報告和 通訊等等。
而不受懲罰。
接著便論到在劫掠期間一些信仰虔誠的處女遭受強奸的問題。顯然有些人認為這些女性之失掉了處女性冠冕,并非由于她們自己的過失。但圣奧古斯丁卻非常明智地反對這種見解。"咄!別人的情欲是不會玷污你的。"貞潔是內心的品德,它是不會因強奸而失去的;罪惡的意圖,即使尚未實踐,卻會使你失去它。他暗示,上帝所以允許強奸是因為那些犧牲者對自己的節欲過分自負的緣故。為了逃避強奸而自殺是邪惡的;由此引其他對魯克蕾莎的長期議論,他認為魯克蕾莎不應該自殺,因為自殺永遠是一種罪惡。
度的哲學、科學、文學、藝術,豐富了我國文化的內容,并且在向印度古人
④從容:自然而然。中道:符合中庸之道。
因此確然判斷只是一主觀的特殊性,因而為一個具有同樣理由,或者毋寧說同樣沒有理由的另一相反的論斷所反對。因此它就立即只是(二)一種或然判斷。但是當客觀的特殊性被確立在主詞之內,主詞的特殊性成為它的定在本身的性質時,這樣(三)主詞便表達了客觀的特殊性與它的本身性質、亦即與它的“類”之間的聯系,因而亦即表達出構成謂詞的內容的概念了(參看§178)。如:這一所(直接的個體性)房子(類或普遍性),具有一些什么樣的性質(特殊性),是好的或壞的。這就是必然判斷。——一切事物皆是一類(亦即皆有其意義與目的),皆是在一個具有特殊性質的個別現實性中的類。至于它們之所以是有限的,是因為它們的特殊性可以符合共性,或者也可以不符合共性。
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