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烏萌浩覺得沒什么話好說的了，干脆開門見山地道：“穆葩，你愿不愿意見見到詩和風瑤月？愿意的話我幫你排……”

侶提到用首飾作為賜物。

　　在可堪以“教化”相稱的意義上，先秦諸子中真正能夠與儒、道兩家鼎足而三的是墨家的學說。墨家學說的創始人墨翟曾“學儒家之業，受孔子之術” ，但他不滿于儒家禮樂的煩擾與奢靡，終于以對節儉和兼愛的倡導另立一種學派。這一學派以“兼相愛，交相利” 為主導價值取向，注重功利而講求實效。對墨家說來，兼愛和互利總是關聯在一起的，這固然注定了他們所說的“利”必然是那種“興天下之利，除天下之害” 的天下為公之利，同時也表明了他們所說的“愛”并不具有超越功利的品格。墨子目睹當時各諸侯國存在的“昏亂”、“貧困”、“熹音湛湎”、“淫僻無禮”、“務奪、侵凌”等問題，針對性地提出了“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非樂”、“非命”、“尊天”、“事鬼”、“兼愛”、“非攻”等十項治國的措施，對這十項措施的論述構成留傳于后世的《墨子》一書的主要內容。墨子認為，一種言論或主張是否可取，應當驗之于三條標準，這三條標準是：古代圣王的事跡，百姓的耳聞目見和采用后的實際效果。在這三條標準之上，墨子預設了一個更高或更根本的標準，那便是“天志”、“天意”或所謂“天之所欲”，因此，在提倡“法天”或效法于天的同時，他也以“天”這一至高無上的權威對人作一種告誡——他說：“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰” 。

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