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　　我們現在來分析一下，究竟是什么因素促成這種自私的心理呢？這也就是上面所說過的，“人”處于這個社會之中，時有矛盾之感。一方面要為自己的利益奮斗。一方面又在為社會作永無止境的獻身。加爾文的教義亦復如此，要人類不為自己活，而為神的榮耀活。我們覺得，自私乃產生于一種對生命缺乏目標以及不知如何去愛真正的自我所造成，一般人之所謂“自我”只是廣義的，屬于社會的“自我”，是一個被社會所固定后而不得不依樣去扮演的“自我”，而毫無自主的余地，因而，人往往會在這種呆滯的社會形態下去找尋漏洞，企圖尋求利己的事物，“自私”心理遂乃產生。

　　因此，這就留待于亞里士多德的才智來澄清這一難點。他在《物理學》的第六卷第1～8章中深刻細致地討論了這個問題。他的證明是：沒有突然（柏拉圖意義上的突然發生）產生的變化，而是任何變化都是逐漸發生的，因此都要占用一定的時間。這種證明完全是建立在對于時間和空間的純粹先天直觀基礎上的；不過，這還是難以捉摸的。也許這冗長的證明其要義可以歸結為下述命題。當我們談到客體時說：客體之間是相互限制的，我們的意思是，兩個客體有共同的邊界；因此，只有兩個持續的事物才能有共同的邊界，而非兩個單一的客體，因為這樣它們就是一個——只是線，而不是純粹的點，才可以有共同的邊界。這樣，他就把它從空間轉移到時間。由于兩點之間有一條線，因此在兩個此刻中間就留有時間；這就是變化在其中產生的時間——一種狀態處于第一個此刻，另一狀態處于第兩個此刻。這個時間，像所有其他的時間一樣，是可以無限分割的；因此，無論是什么東西在變化，它總是在這一段時間內的無盡分割段中通過，正是在通過這些分割段的過程中，第二種狀態逐漸從第一種狀態中產生。——也許下列解釋更易于理解這一過程。在兩種我們可以感知到它們不同的狀態之間總有一些中間狀態，它們之間的區別不為我們所感知；因為，為了便于被感官加以直觀，新生的狀態肯定要達到一定的強度或規模，因此，在它之前就各有較小程度的強度或廣延，新生的狀態就是通過這較小程度的強度或廣延而逐漸產生的。概言之，把這些較小程度的強度或廣延組合起來就稱作變化，它們所占有的時間就是變化的時間。假如我們把這一點運用于正在被推進的物體中，第一個結果便是它的內在部分的某種振動，內部的各個部分在把這一振動傳遞給其他部分之后，就產生了外在運動。——亞里士多德非常正確地從無限可分的時間中推出結論：任何占有時間的事物，從而每一個變化，即從一個狀態向另一個狀態的過渡，都同樣是無限可分的，所以任何事物的產生事實上都是把無數個部分匯合在一起的結果；因此，它的產生總是逐漸的，而決非突然。從這些規律以及每一運動隨之逐漸產生的方面來看，在這一卷的最后一章中，他得出了一個重要的推論：任何單一的東西、純粹的點都是不能運動的。康德把物質定義為：在空間中運動之物，與這個結論是完全一致的。

志，但比較少見。如有的小孩長得又白又胖，活潑可愛，人人喜歡，也許就

　　然后你用一種相當風趣的口吻繪聲繪色地（人們稱之為活靈活現地）開始問我，不再把我看成是一個整個的人，而是把看成是一個跟身體分開的靈魂；在這上面你好象想要告訴我這些反駁不是出自一個精明的哲學家的頭腦，而是出自一個依附于感覺和肉的人的頭腦。肉啊！或者不管你是什么吧，不管你愿意人們把你叫做什么吧，請你告訴我，你真是那么跟精神無緣，以致你竟沒有能夠看出我已經改正了一般人的那種想象嗎？用一般人的那種想象，人們誤以為在思維的東西就是跟風或者這一類的別的物體一樣的。

格。他死后，由高溫德·辛格繼位，這就是歷史上有名的第十位師尊。他在

我們不妨象講故事那樣從容不迫地來談。

　　進一步說來，如果不是因為每一個個體都經歷了一段不能自立和某人撫養的階段（在這一階段，他的急迫的需要，是由其自身之外的代理者滿足的，因而它自身傾向的發展受到了阻礙），開始的自戀就不可能發展為這樣一個狀態。

這個看法的相對性是含有矛盾的。我們首先必須討論運動定律，然后表明這些定律以及

分人是印度最早的居民。今天的安達曼人，印度沿海地區的卡達爾人和巴拉

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