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創造性的“思考”（Original thinking）也和情感一樣地，受到歪曲。從剛受教育開始，純真的思考便受到打擊，硬把現成的思想塞入人們的腦子里，我們可以很容易地看到，如何“修理”兒童思想的情形。他們充滿了對世界的好奇心，他們想要認識這個世界。他們想要知道真理。但是，人們并不認真地對待他們——有的人明白地對他們顯示出不重視，有的人則偽裝成謙虛的樣子。這種對待的方式，對獨立性的思考是有很大的打擊的，此外，還有一種態度，對獨立思考有更壞的妨礙，那就是：虛偽——通常是。出于無心的虛偽是一般成年人對兒童的典型行為。虛偽的形態之一是以虛構的事情告訴兒童。此外，有時成人為了各種原因，不愿讓兒童知道真相，而撒謊想要隱瞞事實。例如，有的父母對孩子的行為感到不滿，而大發脾氣，且他們認為發脾氣是應該的。有的父母則不愿孩子知道他們的性行為及他們的吵嘴。于是，當孩子提出了父母不愿孩子知道的問題時，他們便會遭到父母敵對的，或有禮貌的反對。

　　這就把我們從第二點帶回到第一點。我們不能從我們今天的整體理解出發，輕易把感應認知視作一些零零星星的迷信，或者視作神秘詭異。感應認知是世界得以獲得理解的另一種整體方式。今天，我們習慣了另一種整體理解方式，理知的理解方式。在這種整體理解方式的統治下，感應認知瓦解成一些碎片，顯現為一些零七八碎的迷信，或者顯得神秘詭異。然而作為整體認知，感應世界并不神秘，也許相反，像我們這樣把世界現實視作某種不可見機制產生出來的表面現象反倒是神秘的。

20米的高坎。從遠處望去，好像房子建筑在階梯上。這種房子的好處是各家

　　從上述可以得出高度重要的推論，即每一種生物的構造，以最基本的然而常常是隱 蔽的狀態，和一切其他生物的構造相關聯，這種生物和其他生物爭奪食物或住所，或者 它勢必避開它們，或者把它們吃掉。虎牙或虎爪的構造明顯地闡明了這一點；盤附在虎 毛上的寄生蟲的腿和爪的構造也明顯地闡明了這一點。但是蒲公英的美麗的羽毛種籽和 水棲甲蟲的扁平的生有排毛的腿，最初一看似乎僅僅和空氣和水有關系。然而羽毛種籽 的優點，無疑和密布著他種植物的地面有最密切的關系；這樣，它的種籽才能廣泛地散 布開去，并且落在空地上。水棲甲蟲的腿的構造，非常適于潛水，使它可以和其他水棲 昆蟲相競爭，以捕食食物，并逃避其他動物的捕食。許多植物種籽里貯藏的養料，最初 一看似乎和其他植物沒有任何關系。但是這樣的種籽——例如豌豆和蠶豆的種籽——被 播在高大的草類中間時，所產生出來的幼小植株就能健壯生長，由此可以推知，種籽中 養料的主要用途是為了有利于幼苗的生長，以便和四周繁茂生長的其他植物相斗爭。

的距離——常常是很大的距離——才是衡量我們知識進步的一種尺度：我們由之開始的

2020-10-05 學生中有一個叫孟孫陽的，從老師那里出來，把這件事告訴了心都子。隔了幾天，心都子和孟孫陽一同去見楊朱，問道：“從前有弟兄三人，在山東游學，一同跟一位老師學習，學會了儒家仁義的道理，便回家了。父親問他們：‘仁義的道理是怎么回事？’老大說：‘仁義使我懂得了愛護自己的身體，不必去追求名譽。’老二說：‘仁義使我懂得了為自己的名譽不惜舍棄生命。’老三說：‘仁義使我懂得了生命和名譽可以同時保全。’他們三人一同跟老師學習，對仁義的理解卻不同。究竟是哪個說得對，哪個說得不對呢？”楊朱說：“有一個住在河邊的人，熟悉水性，勇于游水，他擺渡撐船，賺來的錢能夠養活一百口人。因此，人們便成群結隊帶著干糧來向他學習，可是結果被淹死的差不多有一半。他們是想來學習游泳技術的，而不是來學淹死的呀，可是結果利害相反竟是這樣。你以為誰對，誰不對呢？”心都子明白了，沒有作聲便出來了，孟孫陽責備他說：“你提出問題為什么這樣拐彎抹角呢？老師的回答又為什么這樣稀奇古怪呢？我簡直愈發糊涂了。”心都子解釋說：“大路上岔道太多而丟了羊，學習的人因學說太不一致可喪失了生命。學問的本源并沒有什么不同，沒有什么兩樣，可是它的末流卻有這樣大的差異。只有把分歧的末流回歸到本源上來，才不會有得失利害的差別，你成長在老師門下，學習老師的學問，但老師的比喻你都不能理解，真是可嘆啊！”

2020-10-05 蘇：此外，這還是一個適合于人的生活的正確的數，既然日、夜、月、年適合人的

2020-10-05 磨坊主和兒子與驢子

2020-10-05 　　我們已經知道，具有不完全生殖器官的雜種的不育性和具有完全生殖器官的二個純 粹物種的難于結合，是兩回事，然而這二類不同的情形在很大程度上是平行的。在嫁接 方面也有類似的情形發生；因為杜因（Thouin）發見刺槐屬（Robinia）的三個物種在本 根上可以自由結籽。另一方面，花楸屬（Sorbus）的某些物種當被嫁接在其他物種上面 時，所結的果實，則比在本根上多一倍。這一事實可以使我們想起朱頂紅屬、西番蓮屬 等等的特別情形，它們由不同物種的花粉來受精比由本株的花粉來受精，能夠產生更多 的種籽。

2020-10-05 　　有些人告訴我們說：獲得自由的惟一方法，是運用批判性的理智，亦即了解什么是必然的、什么是偶然的。假如我是個小學生，數學上的真理，除了最簡單的幾項之外，都成為我心靈自由活動的障礙，我無法了解那些定理之所以必然為真的道理；這些定理，是某種外界權威聲稱為“真確”的東西；而在我看來，它們是陌生的東西，人們卻機械地期望我能把它們吸收到我的腦子里。然而，一旦我理解了符號與公設（axioms）的功能，以及規則的形成與變化，亦即理解了如何去獲致結論的邏輯運思，并且。明白了這些道理非如此不可，因為它們似乎是從支配我本身的理性法則中，推演出來的（注14），這些數學真理，就不再只是強加在我身上、無論如何非得接受不可的“外物”（externalities）了，它們現在反而成為我在本身理性活動自然產生功能的時候，自由地想 要求取的東西。對于一個數學家來說，證明這些定理的工作，是他們天生推理能力自由運用的一部分。對于一個音樂家來說，他把作曲家的樂譜融匯貫通，把作曲家的目的變成了自己的目的以后，演奏就已不是一種順服外界法則的行為、不是一種強迫的行為、也不是自由的障礙，而是自由自在、無拘元礙的發揮。這時，演奏者并沒有被樂譜束縛住，如同牛被拴在犁上、工人被束縛于機器那樣。他已經把樂譜吸收到他自己的體系之中；同時，因為了解了樂譜，使自己認同于樂譜，于是，已將樂譜從一種阻礙自由活動的束縛，變成自由活動本身的一個成份。