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              如果第一個使他印象深刻的情景是很凄涼的,則他一回想他自身就會獲得一種快樂的感覺。當他看見他免掉了那么多的災難,他就會以他沒有想成為那樣的人而感到高興。他分擔他的同伴的痛苦,而這種分擔完全是自覺自愿出自一片好心的。他同情他們的痛苦,同時又以自己沒有遭到他們那種痛苦而感到慶幸。在這種情況下,他覺得他有一股能使我們超越自我的力量,使我們除了為我們自己的幸福以外,還能把多余的精力用之于別人。要同情別人的痛苦,當然要知道別人的痛苦是怎樣一回事情,但不一定要自己去感受那種痛苦。當一個人受過痛苦,或者害怕受痛苦的時候,他就會同情那些正在受痛苦的人的;但是,當他自己受痛苦的時候,他就只同情他自己了。所以,如果說所有的人都因為有遭遇人生的苦難的可能,所以要把他目前不用之于自身的情感給予別人,則由此可見,在同情別人的時候,自己的心中也得到了很大的快樂,因為這表明我們有豐富的情感,反之,一個硬心腸的人總是很痛苦的,因為他的心不讓他有多余的情感去同情別人。

            第八章 懲罰

              遠古人類把世上的事物理解為互相感應的東西,本書把這種理解方式直稱為感應思維或感應認知,相當于有些人類學家所稱的“巫術同一律”或“互滲律”。死人和活人互相感應,星辰和生死興衰榮辱感應,木星主福而火星主禍,夢讓女人懷孕,女人夢見了神人,或者跑到山里踩了一個腳印,就懷孕了。到廟里求觀音菩薩送子也屬此類。初民社會中大行其道的巫術就建立在感應思維之上,是控制感應的技術。人們施用魔魘,讓敵人、對手得病甚至死掉。初民之間的戰爭包括了大量儀式性的東西,去掉對方的陽氣,增加自己的陽氣,都依賴于對感應的信賴。祈雨、祈福、占星術、降靈術、召魂,這些都是我們多少有些了解的感應方式。人類學著作中充滿了感應思維的例子。列維-布留爾引用了Phillips記述的一個故事,在剛果的傳教士們在祈禱儀式上戴著一種特別的帽子,土著把一次旱災歸咎于這種帽子,說這種帽子妨礙了下雨,要求傳教士們離開他們的國家。早期的人類學家相信,在遠古時候,感應思維是無所不在的。

            對動物所進行的仔細試驗,遠比對植物為少。如果我們的分類系統是可靠的,這就是說,如果動物各屬彼此之間的區別程度就像植物各屬彼此之間的一樣分明,我們就可以推論出,在系統上區別較大的動物,比植物易于雜交;但是我想雜種本身則比較更不能生育。然而應當記住,由于很少動物能夠在欄養中自由生育,所以很少進行過很好的試驗:例如,曾使金絲雀和九個不同的磧(弱鳥)種進行過雜交,但是這些磧(弱鳥)種沒有一個能在欄養中生育的,所以我們沒有權利來期望磧(弱鳥)種和金絲雀之間的第一次雜交或者它們的雜種是完全能育的。還有,就較能生育的動物雜種在連續世代中的能育性而言,我幾乎不知道一個事例可以表明,從不同父母同時培育出同一雜種的兩個家族,可以避免接近的近親交配的惡劣影響。相反地,動物的兄弟姊妹通常卻在每一連續世代中進行雜交,以致違背了每一個飼養家反復不斷提出的告誡。在這種情形下,雜種固有的不育性將會繼續增高,是完全不足為奇的。

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            自我意識當初在對待國家權力時有它自己的語言,換句話說,精神當初曾出現于自我意識與國家權力這兩個端項之間成為一個現實的中項,同樣,自我意識現在在對待財富時也有它自己的語言,而且更進一步,它在對待財富的時候是由它的激怒出來發言。但使得財富意識到它的本質性并從而使自己制服財富的那種語言,也同樣是阿諛的語言,不過,那是不高貴的阿諛語言;——因為它把它明明知道是可以隨便舍棄的、不是自在地存在著的本質當成本質來說。但是阿諛的語言,象前面提到過的那樣,還是一種帶有片面性的精神的語言。因為,那通過服務的教化而被純化為純粹存在的自我,和那統轄此自我的權力的自在存在,固然都是這種尚屬。。。。

              “沒想到,這是最后一道考題,我被錄取了!”博士生講到這兒笑了。

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