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          句耳語,其中我們只聽到一句“我們放他走呢,還是怎么樣?”其余都沒有聽清。接著

          2能力與行動的距離

            附釋:甚至兒童也已經多少學到一些反思的能力。例如,兒童首先須學習如何把形容詞和實物名詞聯接起來。這里他必須注意觀察并區別異同。他必須緊記一條規則,并把它應用于特殊事物。這規則不是別的,即是一普遍的東西。兒童也會使特殊東西遵循這個普遍規則。再如在生活中我們有了目的。于是我們便反復思索達到這個目的的種種方法。在這里目的便是普遍,或指導原則。按照目的,我們便決定達到這目的的手段或工具。同樣,反思在道德生活里也在起作用。

            ⒇本章的論據如果還有些真實性,那么就要說,作為一個倫理信念問題來講,關于任何教養,無論認為它怎樣不道德,都應當有最充分的宣奉它和討論它的自由。所以,關于誅弒暴君那條教義是否能稱為不道德,這問題與本章的論題根本無涉,不必在這里加以考究。但我也愿意說明幾點:(一)這問題歷來就是一個公開的道德問題;(二)一個公民私人殺掉一個罪人——暴君乃是把自己置于法律之上因而為法律懲罰不到控制不著的罪人——這在一切國族看來,在一些最好和最聰明的人士看來,都認為不是罪行,倒是一樁具有高尚品德的行動;(三)不論是對還是錯,這行動總不屬于暗殺性質,而屬于內戰性質。既然這樣,所以說到對于這個行動的煽動問題,我認為,在特定案件中,這可以成為懲罰的恰當對象,但是只在確有顯著行動隨之而來并能在行動與煽動二者之間至少找到或然的聯系的情況之下才成。即使這樣,也只有由被攻擊的政府自身在進行自衛當中來施罰于以顛復為目標的攻擊才不失為合法,若由一個外國政府來干,那是不合法的。

          到我三歲時,由于自己本身體質較弱,而對一位比我長一歲的小男孩,所產生忽敵忽友的心

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          主義哲學的一部分。

          到了新民主主義革命時期,他脫離人民,脫離革命,思想嚴重的落后于時代潮流。到晚年,成了文化上和政治上的保守人物。

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