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的思想觀念也受到一定的影響。大約.. 100年來，基督教傳教士和有關宗教組

在李贄生活的嘉靖、隆慶、萬歷時期，我國封建社會的母體中已開始孕育資本主義的萌芽，商品貨幣經濟有了相當發展，特別是江南出現了相當規模的工商業城鎮，出現了“機戶出資，機工出力”的雇傭勞動形式的手工作坊、工場，而自給自足的自然經濟瀕于崩解。市民階層、雇傭勞動者的出現，自然經濟的崩解，標志著封建社會已進入末期，明王朝統治集團在政治、經濟等各方面都表現出衰敗和腐朽。皇帝不上朝，整天安居深宮，過著荒淫晏樂的生活，使中央集權的政府陷于癱瘓狀態。國家財政入不敷出，軍事腐敗，貴

新想法幾乎總是來自人們的專業之外。這就要求我們要成為涉獵者。成功的涉獵者的涉獵范圍很廣，并有一雙機警的慧眼。這樣才能不放過任何獵物。

們寧愿有一種制度，允許男女雙方都能獲得自由，而不愿意有

導著夢，局限著它，批評它，并且保留著中斷它們的權利。看這個留存的精神機構喚醒了審

一個政局混亂的城邦里。他不要榮譽、權力、也不愛訴訟以及一切諸如此類的無是生非，

　　反實在論者讓我們注意，科學在不斷改變面貌，從前得出的“科學結論”經常被否定。我們憑什么認為今天的科學結論恰恰就正確反映了客觀實在呢？何況，我們不能輕易把這個不斷否定的過程視作線性進步，不斷地接近實在。很多人贊同庫恩的主張，認為科學發展有時是革命性的，是不可共度的范式的轉變，于是更談不上不同科學理論的唯一客觀基礎了。例如，科學理論中很多看似指稱性的名詞其所指的東西經常變換得那么劇烈，很難讓人相信它們各自始終指的是同一個東西。

　　這是一句嚴酷的話，卻正是斯賓諾莎哲學體系的本質所在，宜暫且細講一講。按照一般人的意見，“結局好的全叫好”；宇宙假如漸漸轉佳，我們認為強似逐步惡化，即便這兩種情況中的善惡總和相等。我們對現時的災禍比對成吉斯汗時代的災禍更加關心。依斯賓諾莎說這不合理。凡發生的事情任何一件，正如同神所看到的，是永恒的超時間世界的一部分；對神來講，年月日期毫無關系。賢達者在人類的有限性容許的限度以內，努力照神的看法，SubspecieBternitatis （在永恒的相下）看世界。你也許要反駁說，我們對未來的不幸比對過去的災禍多關心，這樣做肯定是不錯的，因為未來的不幸或許還有可能避免，而過去的災禍，我們已無能為力。

稱職的”（直譯當為：我想你在那“馬鞍”上是安全了）。而且身體正受著如許病痛的折

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