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      足它自己的需要的勞動,既是它自己的需要的滿足,同樣也是對其他個體的需要的一個滿足,并且一個個體要滿足它的需要,就只能通過別的個體的勞動才能達到滿足的目的。——個別的人在他的個別的勞動里本就不自覺地或無意。。。。。。。。。

      1.同日本的關系

        “大同而與小同異,此之謂小同異;萬物畢同畢異,此之謂大同異。”我們說,人都是動物,這是指他們都是人,因此有相似的方面。同時,他們都是動物,因此有動物之間相似的方面。他們作為人的相似性比他們作為動物的共同性大,這是因為:作為人,就意味著是動物;但動物并不一定就是人,除人之外,還有與人不同的其它許多種動物。惠施所說的“小同異”就是指這里的相似性和不同性,每類事物有共同點,這是大同;每類事物中不同種屬間又有它們的共同性,這是小同。但是,如果我們把“萬有”作為一個普遍的類,就由此認識到:萬物都相似,因為它們都是存在物。但是,如果我們把每個個體事物看作一個個體,每個個體都有它自身的特性,使它和其它存在物分別開。這種相似性和不同性乃是惠施所說的“大同異”。因此,我們可以說,萬物都彼此相似,也可以說,萬物各不相同。由此可見,他們的相似性和不同性都是相對的。名家的這個論辯在古代中國十分著名,被稱為“合同異之辯”。

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      N E心無:指以支愍度為代表的“心無派”。無心:是說心不執著于N F外物,不為外物所牽累。無心于萬物:是說在觀察萬物為虛空時,要做到心中無物。

      無可否認,我的人類學家朋友在那次會議上采取了有些極端的立場。但是這個立場,

        從這些例子中,我們似乎能夠推出如下準則:1.動物知道如何利用通過機遇獲得的聯想。2.因為事實是復雜的,不相關的特征可以變成聯合的;例如,可能把刺痛歸因于碰巧成為注意目標的棍子,而蕁麻依然未受到注意。3.只有在生物學上重要的和常常重復的那些聯想才被維持下去。確實,大多數動物的行為借助相同的準則是可以理解的。

      (同上)

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