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足它自己的需要的勞動，既是它自己的需要的滿足，同樣也是對其他個體的需要的一個滿足，并且一個個體要滿足它的需要，就只能通過別的個體的勞動才能達到滿足的目的。——個別的人在他的個別的勞動里本就不自覺地或無意。。。。。。。。。

1.同日本的關系

　　“大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。”我們說，人都是動物，這是指他們都是人，因此有相似的方面。同時，他們都是動物，因此有動物之間相似的方面。他們作為人的相似性比他們作為動物的共同性大，這是因為：作為人，就意味著是動物；但動物并不一定就是人，除人之外，還有與人不同的其它許多種動物。惠施所說的“小同異”就是指這里的相似性和不同性，每類事物有共同點，這是大同；每類事物中不同種屬間又有它們的共同性，這是小同。但是，如果我們把“萬有”作為一個普遍的類，就由此認識到：萬物都相似，因為它們都是存在物。但是，如果我們把每個個體事物看作一個個體，每個個體都有它自身的特性，使它和其它存在物分別開。這種相似性和不同性乃是惠施所說的“大同異”。因此，我們可以說，萬物都彼此相似，也可以說，萬物各不相同。由此可見，他們的相似性和不同性都是相對的。名家的這個論辯在古代中國十分著名，被稱為“合同異之辯”。

原子性原理維根斯坦是用下面的措辭來陳述的：“關于復合的每個陳述可以分析成

用，印度擁有正在不斷發展的龐大市場，它可以成為亞洲甚至全球經濟發展

N E心無：指以支愍度為代表的“心無派”。無心：是說心不執著于N F外物，不為外物所牽累。無心于萬物：是說在觀察萬物為虛空時，要做到心中無物。

無可否認，我的人類學家朋友在那次會議上采取了有些極端的立場。但是這個立場，

　　從這些例子中，我們似乎能夠推出如下準則：1．動物知道如何利用通過機遇獲得的聯想。2．因為事實是復雜的，不相關的特征可以變成聯合的；例如，可能把刺痛歸因于碰巧成為注意目標的棍子，而蕁麻依然未受到注意。3．只有在生物學上重要的和常常重復的那些聯想才被維持下去。確實，大多數動物的行為借助相同的準則是可以理解的。

（同上）

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