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這一切里面，似乎很少有什么是奧爾弗斯教義和畢達哥拉斯主義所不曾包括的東西。

　　你后來說：在你心里的想像能力，就其有別于領會的能力來說，對你的本質，也就是說，對你的精神的本質，決不是必要的。然而，如果二者只是一個同一的能力或功能，其功用的不同只在于一個多一點，另一個少一點，這怎么可能呢？你接著說，精神在想像時轉向物體，而在領會時觀察自己或自己心里的觀念。可是，精神如果不是同時轉向什么物體性的東西或什么由物體性的觀念所表象的東西，怎么能轉向自身、觀察任何觀念呢？因為，事實上，三角形、五邊形、千邊形、萬邊形、以及其他一切形狀，或者甚至所有這些形狀的觀念，都是物體性的，精神只有把它們領會為物體性，或者按照物體性的東西的方式來領會時才能夠思維它們。至于我們認為是非物質性的東西的觀念，例如上帝、天使、人的靈魂或精神等的觀念，的確，我們心里所有的這些東西的觀念都或者是物體性的，或者差不多是物體性的，它們都是從人的形象和其他一些非常簡單、非常輕微、以及非常不容易知覺的東西（例如風、火、或空氣）的形像抽出來的，就像我們所說過的那樣。至于你說的，你猜測有什么物體存在著，這不過是可能的事，對于這句話，用不著多說，因為這句話不可能是老老實實說的。

　　"不然，"查拉斯圖拉說，"你使危險成為你的職業；那并無可輕蔑之處。現在你殉了你的職業：所以我將親手埋葬你。"

　　棲息在海洋島上的一切類別的物種在數量上與同樣大小的大陸面積的物種相比是稀 少的：得康多爾在植物方面，沃拉斯頓在昆蟲方面，都承認了這個事實。例如，有高峻 山岳和多種多樣地形的、而且南北達780英里的新西蘭，加上外圍諸島奧克蘭、坎貝爾 （Campbell）和查塔姆（Chatham）一共也不過只有960種顯花植物；如果我們把這種不 大的數目，與繁生在澳洲西南部或好望角的同等面積上的物種相比較，我們必須承認有 某種與不同物理條件無關的原因曾經引起了物種數目上的如此巨大差異。甚至條件一致 的劍橋還具有847種植物，盎格爾西小島具有764種，但是有若干蕨類植物和引進植物也 包括在這些數目里，而且從其他方面講，這個比較也不十分恰當。我們有證據可以說阿 森松（Ascension）這個不毛島嶼本來只有不到六種顯花植物；可是現在有許多物種已在 那里歸化了，就像許多植物在新西蘭和每一其他可以舉出的海洋島上歸化的情形一樣。 在圣海倫那（st.Helena），有理由相信歸化的植物和動物已經幾乎消滅了或者完全消滅 了許多本地的生物。誰承認每一物種是分別創造的學說，就必須承認有足夠大量數目的 最適應的植物和動物并不是為海洋島創造的；因為人類曾經無意識地使那些島充滿了生 物，在這方面他們遠比自然做得更加充分、更加完善。

一個婦女懷孕期間，就要為未出世的嬰兒參加儀式。印度教流行儀式主要有

　　第二版的文本與第一版的文本沒有本質上的不同。時間不容許，確實也沒有機會作根本的修訂。我必須補充說，若干批判性的意見為我所知時已經太遲了，以致無法考慮它們。

　　可是這種宗教既然與政治體沒有任何特殊的關系，就只好讓法律去依靠其自身所具有的力量，而不能再給它增加任何別的力量；因此特殊社會的最重大的聯系之一就不能再起作用了。更有甚的是，它遠不能使公民全心全意依附于國家，反而使公民脫離國家，正如他們脫離塵世間的一切事物那樣。我不知道還有什么比這更加違反社會精神的了。

度的語言，印地語是由它發展而來的一種語言。

實感覺，編織于夢中，以抵消其他騷擾睡眠的事實。上例的拿破侖就以“那只不過是在阿爾

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