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二、黑格爾宗教觀的幾個基本觀點首先，黑格爾提倡把宗教意識作為一種社會風尚來研究。

實際上，由理論上來分析愛的本質，則“愛”并非起于對某一特定的事物的鐘愛，而是一種由內心的直覺反應，認為符合自己的意趣而產生的。而“恨”則含有“毀壞”所恨之事物的心理作用。故“愛”與“恨”在本質上根本不同。愛的本身，含有愿意看到被愛的人、事、物能快樂、成長、自由。這是我們每一個人都能體驗的事實。然而，對于某一人或某一物之獨特偏愛則又不同，這種愛，是因為我們覺得惟有此人或此物才是值得愛的，而愛了“他”，其他的人顯然都不重要了。我認為，這種愛不可稱為“愛”，而是一種摒除一切，只想占有接近的一種心理作用。

　　這種躁狂緊張的觀念陳了發展成一種固體醫學外，還形成了更強烈的性質直覺。躁狂癥患者的神經僵直總是讓人感到干枯。踩狂癥通常都伴有體液的耗盡，整個肥體的干熱。操狂癥的實質是沙質。博奈在其《墓地解剖》中宣布，就其所觀察到的而言，躁托癥患者的大腦總是顯得很干硬松脆。稍后，哈勒也發現，踩狂癥患者的大腦子夜脆弱。梅努萊（Men。ret）重申了福雷斯梯埃（Forestter）的一項研究結果。該研究表明，脈管和神經纖維變干以及某種體液喪失過多，會引起躁狂癥。例如，一個年輕人"在夏季娶妻，因交合過度而患躁狂癥"。

，才能胸中“豁然貫通”

　　我覺得科恩對哥白尼學說是不是日心說提出疑問是過苛了。誠如科恩指出，就哥白尼的數理系統而言，處在宇宙中心的不是太陽，而是與太陽齊平的一個虛空點。然而，就如托勒密體系中的宇宙中心不恰恰落在地球上而落在偏心勻速點上并不妨礙這個體系始終被理解為地心說那樣，哥白尼宇宙體系的數理模型中心的精確位置并不決定這個體系的基本觀念，即太陽處在宇宙的中心。這從后來人如何看待哥白尼體系也可以表明。盡管開普勒和牛頓在確定太陽系的確切中心這一點上做出了重要的推進，但他們都是從哥白尼那里接受下了太陽是宇宙中心的基本觀念。哥白尼的計算也許不足以引發一場革命，事實上，除了制定普魯士星表的Reinhold而外，很少有誰重視他的計算。但哥白尼卻促成了宇宙體系大觀念的轉變。哥白尼之后的思想家們有的接受哥白尼體系，有的反對，但畢竟，多數偉大的天文學家從本能上更傾向于哥白尼，伽利略、開普勒、笛卡爾這樣的大思想家一見哥白尼體系而傾心擁戴，按常情想，這不會只是個偏好問題。

2020-10-05 第一章現代教育理論的基本原理

2020-10-05 　　但是，當我想到那么一個十至十二歲的孩子，長得又健又壯，以年齡而論是發育得非常之好的時候，我無論對他的現在或將來都是不會產生什么不愉快的感覺的。我看見他蹦蹦跳跳、活活潑潑的，沒有什么勞心的焦慮，沒有什么痛苦的遠憂，實實在在地過著現實的生活，充分地享受著那似將溢出他身體的生命。當我預想他長到另外一個年歲，能夠運用他的感覺。他的思想、他一天天發達起來每時每刻都在增加的體力的時候，如果我把他看作一個孩子，我心里感到喜悅；如果我把他想象為一個成人，我心里尤其喜悅；他沸騰的血溫暖了我的血，我相信，我可以借助他的生命而生，他活潑潑的樣子使我返回了青春。

2020-10-05 是固定的，不得輕易更改。各種姓間界限分明，有嚴格規定，一般互不通婚。

2020-10-05 　　這也就是朱熹的關于惡的起源的學說。柏拉圖在很早以前就指出，每個個人，為了具有具體性，必須是質料的體現，他也就因此受到牽連，必然不能合乎理想。例如，一個具體的圓圈，只能是相對地而不是絕對地圓。這是具體世界的捉弄，人也無法例外。朱熹說："卻看你稟得氣如何。然此理卻只是善。既是此理，如何得惡？所謂惡者，卻是氣也。孟子之論，盡是說性善；至有不善，說是陷溺。是說其補無不善，后來方有不善耳。若如此，卻似論性不論氣，有些不備。卻得程氏說出氣質來接一接，便接得有首尾，一齊圓備了。"（《朱子全書》卷四十三）

2020-10-05 從這幾項考察以及從許多我搜集的但不能在這里舉出的一些特別事實看來，動物和植物的兩個不同個體間的偶然雜交，即使不是普遍的、也是極其一般的自然法則。