，而另外去尋求誰也不知其為何物的別的東西。——比較對照的思想，只能產生出前面談過的那種差別來；而那種差別，作為大小或數量的差別，按其本性說，是一種非本質的差別；它在這里所以確定地是非本質的，乃因為那互相比較的是一些不同的作品或不同的個體性，它們各不相涉，它們各自只與其自身相關。

斯巴達軍隊殺死的雅典人還多（梅耶爾［Eduard Meyer，1884-1902］，《古代史》［

８６４中國哲學名著選讀

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這一命題在中國哲學史上產生了很大影響。

印度教重男輕女思想嚴重，而且由來已久。古代雅利安人侵入印度時，

　　"外班的女孩是代表劉的。大小郵包代表她現在的男朋友和我"。

　　是的。為著創造之戲，兄弟們，一個神圣的肯定是必要的：精神現在有了他自己的意志；世界之逐客又取得他自己的世界。

　　許多極不相同的結論。只須隨便拾取一個中項，即可根據它過渡到〔或推論出〕所欲達到的結論。但假如從另一中項出發，也可根據它來“證明”另一個東西，甚至與前此相反的某種東西。一個對象愈是具體，它所具有的方面就愈多，亦即屬于它的、足以用來作為中項的東西就愈多。要在這些方面之中去決定哪一方面較另一方面更為主要，又須建立在這樣一種推論上：而這種推論堅持著某一個別的特性，而且同樣也很容易為這同一個特性尋出某一方面或某一理由，據此去證明它確可以算是必然的和重要的。

　　我們先討論“文藝復興”的原因，是因為這段期間是現代主義的開始，而且因為，這一時期的歷史家所寫的作品，幫助說明了對本書所分析之主要過程，甚為重要的若干因素——這個過程就是，人由“個人存在前期”的狀態，演變到完全發現自己是一個獨立的個體。可是，事實上，雖然“文藝復興”時代的觀念，對歐洲思想的進一步發展有影響，但是，現代資本主義的根本，其構造與其精神，并不存在于中世紀后期的意大利文化中，而是產生于中歐及西歐的經濟與社會情況中，和產生于路德與加爾文的理論中。